从中国学术到“范仲淹忧乐”的范学丰碑
——再论范学研究学者杨青云与法国汉学专家鲁克若娃对话的高屋建瓴学术奥义
文/ 温阜敏（广东省批评家协会理事）
在中国学术的长河里，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”如同一座精神灯塔，穿越千年时空依然熠熠生辉。而范曾以笔墨为媒创作的《范公忧乐系列》，则将这一精神内核凝练成视觉艺术的经典，让抽象的“忧乐精神”有了具象的艺术载体。近年来“范学”研究突破传统文献考据的边界，延伸至艺术、跨文化阐释等多元维度，中国范学研究学者杨青云与法国汉学专家鲁克若娃的跨文化对话，便以范曾笔下的《范公忧乐》为切入点，从中国学术的内在肌理与西方汉学的外部观照双重视角，解构“忧乐精神”的深层奥义，为范学研究搭建起跨越中西、连接艺术与思想的学术丰碑。
范曾的绘画素来以“以文入画、以诗铸魂”著称，其《范公忧乐系列》并非简单的人物肖像描摹，而是对范仲淹精神世界的艺术化重构。在与鲁克若娃的对话中杨青云首先从笔墨语言的维度解读了这《系列作品》的艺术价值：画面中范仲淹身着素袍立于岳阳楼畔，眉宇间凝着沉郁的忧思，却又在眼神深处藏着对天下的期许，衣袂的线条苍劲如铁，似承载着山河的重量，而背景中烟波浩渺的洞庭湖，以淡墨晕染出“衔远山，吞长江”的壮阔，恰与人物的心境形成虚实相生的呼应。范曾以“传神写意”的笔墨，将范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的复杂心绪，转化为可感的视觉符号，那微皱的眉头是“忧”的具象，舒展的胸襟是“乐”的伏笔，笔墨间的浓淡干湿，皆为“忧乐精神”的艺术注脚。
鲁克若娃则从西方艺术美学的视角，捕捉到《范公忧乐》中“精神性与具象性的融合”。鲁克教授指出西方肖像画多注重写实的形体刻画，而范曾的《范公忧乐》却以“写意”超越了物理形态的束缚，通过人物神态的微雕、意境的营造，直抵范仲淹的精神内核。在鲁克若娃看来画面中范仲淹的身姿并非孤立的个体，而是与岳阳楼、洞庭湖共同构成了一个“精神场域”：岳阳楼是中国士大夫政治理想的象征，洞庭湖是天下苍生的隐喻，人物与景物的交融，让“忧乐精神”从个体情怀升华为一种具有普遍意义的人文追求。这种“以景衬人、以人喻道”的创作手法，与西方浪漫主义绘画中“借自然抒怀”的理念有着异曲同工之妙，却又根植于中国“天人合一”的哲学传统，成为中西艺术美学对话的绝佳范本。
两位学者的对话进一步指出，范曾的《范公忧乐系列》是“范学”从文字到视觉的重要延伸。如果说范仲淹的《岳阳楼记》是“忧乐精神”的文字宣言，那么范曾的画作则是这一精神的视觉诠释，它让抽象的思想有了可触摸的艺术形态，也让“范学”研究跳出纯文本的桎梏，进入艺术阐释的新维度。
跨文化对话方法论内部视角与外部观照的范学互鉴
杨青云深耕范学研究18年，其学术路径始终扎根于中国文化的内在逻辑，在解读《范公忧乐系列》与“忧乐精神”时，杨会长始终将其置于儒家思想的脉络中审视。在杨鲁对话中杨青云强调范仲淹的“忧乐”并非个人情绪的宣泄，而是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的实践体现，而范曾在《范公忧乐系列》中所刻画的人物精神，正是对这种儒家入世精神的艺术传承。从“修身”层面看，画面中范仲淹的清瘦身形与坚毅神态，彰显了儒家“贫贱不能移，威武不能屈”的人格操守；从“治国”层面看，人物与岳阳楼的同构暗合了儒家“士以天下为己任”的政治理想。杨青云认为解读《范公忧乐》，必须回到中国传统文化的语境中，才能理解笔墨背后的文化密码，这也是范学研究的“内部视角”核心，尊重文化的原生性，从思想根源处挖掘精神内涵。
鲁克若娃则以西方汉学的“外部视角”为范学研究提供了新的解读维度，作为长期研究中国传统文化的西方学者，鲁克若娃教授将《范公忧乐系列》中的“忧乐精神”与西方人文主义传统进行对比，指出范仲淹的“先忧后乐”与古希腊亚里士多德的“城邦幸福论”、法国启蒙思想家卢梭的“公共意志”有着精神上的契合，都是对“个体与群体关系”的深刻思考。鲁克若娃特别关注到《范公忧乐系列》中“忧”与“乐”的视觉张力：画面中沉郁的神态与开阔的背景形成对比，恰如范仲淹思想中“个体忧患”与“天下之乐”的辩证关系，这种辩证思维与西方黑格尔的“正反合”辩证法虽形式不同，却都体现了对矛盾统一的哲学思考。鲁克若娃坦言西方读者通过范曾的画作初识范仲淹，再由画作进入《岳阳楼记》的文本世界，这种“艺术先行、文本跟进”的认知路径，让西方世界对“忧乐精神”的理解更具层次感，也印证了跨文化阐释在范学传播中的重要价值。
两位学者一致认为，范学研究的生命力在于“内外视角的互补”：内部视角保证了研究的文化深度，让范学始终扎根于中国传统文化的土壤；外部视角则拓展了研究的国际视野，让“忧乐精神”成为人类共同的精神财富。而范曾的《范公忧乐系列》，正是连接这两种视角的纽带，它既承载着中国文化的内在精神，又以视觉艺术的通用性，为西方汉学的解读提供了直观的切入点。
《范公忧乐》当代价值“忧乐精神”的时代重构
在全球化背景下人类社会面临着气候变化、贫富差距、文化冲突等共同挑战，范曾《范公忧乐系列》所承载的“忧乐精神”，也被赋予了新的时代内涵。杨青云在对话中指出范曾在创作《范公忧乐系列》时，并非单纯的怀古而是借范仲淹的形象，传递当代知识分子的责任与担当。画面中范仲淹的“忧”在当代可解读为对人类命运的忧患意识，面对生态危机、社会不公，当代人应秉持“先忧”的清醒；而范仲淹的“乐”，则是对人类共同幸福的追求，是在解决社会问题实现共同发展后的精神满足。这种精神与当下“人类命运共同体”的理念高度契合，范曾的画作以艺术的形式，让千年古训在当代焕发新的生命力。
鲁克若娃则从全球治理的角度阐释了“忧乐精神”的国际意义，鲁克若娃认为范仲淹的“先天下之忧而忧”体现了一种“全球责任伦理”，这种伦理超越了国家与民族的界限，与联合国倡导的“共同发展”理念相呼应。在鲁克教授看来范曾的《范公忧乐》不仅是中国的艺术瑰宝，更是向世界传递中国精神的文化符号：画作中那幅“先忧后乐”的图景，让西方观众直观地感受到中国传统文化中“天下大同”的理想，为跨文化沟通搭建了桥梁。鲁克若娃举例说，在法国举办的中国书画展中，《范公忧乐》曾引发西方观众的广泛共鸣，许多人通过这幅画开始了解范仲淹，进而关注中国的传统文化，这正是艺术作为“文化使者”的独特价值。
两位学者还探讨了“忧乐精神”在教育、社会治理等领域的实践价值。杨青云提出范曾的《范公忧乐系列》可作为青少年德育的视觉教材，让孩子们从艺术作品中感知“家国情怀”的内涵；鲁克若娃则建议将“忧乐精神”纳入中西比较伦理学的研究体系，为解决当代社会的道德困境提供思想资源。这些观点让范学研究从书斋走向现实，让“忧乐精神”真正成为指导当代生活的行动指南。
范学研究以《范公忧乐》为锚的多元拓展
杨青云与鲁克若娃的对话为范学研究的未来发展指明了方向，他们认为以范曾《范公忧乐系列》为代表的艺术作品，将成为范学研究的重要锚点，推动研究向更多元、更开放的方向迈进。首先范学研究应加强“艺术与思想”的跨学科融合。除了范曾的绘画还可拓展至书法、戏曲、影视等艺术形式对“忧乐精神”的演绎，分析不同艺术载体对范学精神的诠释差异，挖掘艺术与思想的互动关系。如通过对比不同版本的《岳阳楼记》书法作品，探究笔墨风格与“忧乐精神”的表达关联；通过研究以范仲淹为题材的戏曲作品，分析舞台艺术对“忧乐精神”的再创作。
其次范学研究应深化国际合作与跨文化传播。以《范公忧乐》为文化符号，推动范学研究的国际交流，举办中西学者共同参与的范学研讨会，将“忧乐精神”纳入世界人文研究的体系。鲁克若娃提议可将《范公忧乐系列》的数字影像与多语言解读结合，打造线上范学文化展厅，让更多国家的观众了解范仲淹与“忧乐精神”。
最后范学研究应聚焦现实议题，实现传统与现代的对话。以“忧乐精神”为内核探讨其在乡村振兴、生态文明建设、全球公共卫生治理等当代议题中的应用，让范学从历史研究转化为具有现实指导意义的思想资源。又如在乡村振兴中，倡导基层干部秉持“先忧后乐”的精神，扎根乡村、服务百姓；在生态文明建设中，以“忧患意识”看待生态保护，以“天下之乐”为目标推动绿色发展。
杨青云与法国汉学专家鲁克若娃的学术对话，以范曾《范公忧乐系列》为支点，撬动了范学研究的新维度。从艺术解码到跨文化阐释，从历史溯源到当代价值重构，两位学者的探讨不仅深化了对“范仲淹忧乐”的理解，更让范学研究突破地域与学科的界限，成为连接中西、沟通古今的重要学术领域。范曾笔下的《范公忧乐》既是对范仲淹精神的艺术定格，也是范学研究走向世界的文化桥梁，这座以“忧乐精神”为核心的范学丰碑，必将在中西文化的交流互鉴中，愈发厚重、愈发璀璨，让范仲淹的千年智慧，持续为人类社会的发展提供精神滋养。
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