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    【中经总网艺术头条】孟庆利为李玉安陈列馆馆名题字的艺术解码

    中经总网  2026-01-13 11:58     浏览量:220404

    中经 头部图片 报道中国影响时间 融合发展共创未来 加版权副本.jpg

    碑学精神与红文化虚白美学的共生

    ——孟庆利为李玉安陈列馆馆名题字的艺术解码

    文/ 杨青雲(《周公研究》总编辑)

    李玉安,这位曾被误认为牺牲的抗美援朝英雄,其人生轨迹凝结着红色历史的厚重与质朴;孟庆利为“李玉安生平事迹陈列馆”题写的馆名,并非单纯的书法创作,而是以《南北书派论》的碑学内核为骨,以红文化密码书论的虚白美学为魂,将碑学的雄浑气象与红色文化的精神基因熔铸于笔墨之间。这幅馆名题字,既是对清代碑学思潮的当代传承,也是红文化书论在实用书法创作中的鲜活实践,为红色文化的书法表达开辟了新的审美维度。

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    (图为孟庆利为李玉安陈列馆馆名题字

    阮元《南北书派论》掀起的碑学革命核心是打破帖学千余年的垄断,重新发掘北碑“雄浑朴拙”的审美价值,而孟庆利的馆名题字正是对这一碑学理念的当代践行。从字体风格来看馆名以隶书为基底,融合北朝碑刻的方整笔法,彻底跳脱了帖学“二王”一脉的柔媚流滑,回归到汉魏碑刻的原始张力。笔画间横画的厚重沉稳、竖画的劲挺刚直,如北朝摩崖刻石般透着“力透纸背”的质感,这正是阮元所推崇的北碑“骨力洞达”的美学特质。

    清代中期帖学陷入“馆阁体”的僵化,根源在于千余年翻刻导致帖学范本失真,笔法精神逐渐萎靡。孟庆利深谙此弊其馆名题字刻意避开帖学的流美习气,取法汉隶《张迁碑》《曹全碑》与北朝《龙门二十品》的碑刻意趣,将金石碑刻的“刀味”与笔墨的“笔味”相融。比如“李”字的撇捺,并非帖学的飘逸舒展,而是带着碑刻的斩截之势,起笔藏锋如凿石,收笔顿笔如刻铭,让每一笔都带着金石的质感;“安”字的宝盖头,借鉴北碑的方折笔法,转折处不做圆润处理,反而保留棱角,恰似碑刻历经岁月侵蚀的斑驳,却更显苍劲。这种笔法选择,既是对《南北书派论》“崇碑”理念的呼应,也让红色历史陈列馆的馆名,从笔墨气质上就与李玉安英雄事迹的厚重感相契合。

    阮元的“书分南北”并非单纯的风格划分,而是以乾嘉汉学的考据方法,重构书法史的叙事框架。孟庆利在创作中,也延续了这种“考据式”的审美选择,李玉安作为抗美援朝英雄,其事迹扎根于东北黑土地的质朴与北方军民的刚健,而北碑正是北方地域文化孕育的书法传统,二者在精神气质上天然契合。馆名题字舍弃帖学的江南秀润,取北碑的北方雄浑,是从地域文化与精神内核的双重维度,实现了书法风格与陈列馆主题的深度适配。这种创作逻辑,正是将阮元的碑学理论从“书法史重写”落地为“书法创作的精神匹配”,让碑学不再是书斋中的学术概念,而是成为红色文化表达的视觉语言。

    红文化虚白美学隐性渗透馆名中的“不可控象”与能量间隙

    孟庆利红文化密码书论中的“虚白美学”,以“自然生长不可控象”为核心,颠覆了传统“留白”的主观设计性,而这一美学理念,即便在馆名题字这类实用书法创作中,也并非显性的画面空白,而是以隐性的“能量间隙”形式渗透于笔墨之间。传统书法的章法讲究“计白当黑”,留白是创作者刻意设计的构图元素,服务于字间的节奏与整体的意境。但孟庆利的馆名题字其空白处并非预先规划的“留白”,而是笔墨自然生长后的“虚白”。从字距与行距来看“李玉安生平事迹陈列馆”十个字,字间距离并非均匀排布,而是随笔墨的律动自然形成间隙:“李”与“玉”之间稍紧,因二字笔画简繁相近,笔墨的气场自然相融;“事”与“迹”之间稍疏,因“事”字笔画密集、墨色厚重,“迹”字笔画舒展、墨色稍淡,二者的笔墨能量碰撞后,自然形成了“显场”(笔墨)与“隐场”(空白)的共生。这种间隙并非刻意设计,而是笔墨、字形、书写节奏相互作用的“不可控象”,恰如孟庆利所言是“生命基因未显化的痕迹”。

    在单字的结构内部虚白美学同样体现得淋漓尽致。以“陈”字为例左耳旁的竖画劲挺,右侧“东”字的笔画疏密相间,未被笔墨覆盖的空白处,并非“无”,而是线条游走、墨色晕染后留下的能量间隙。“陈”字的左耳旁收笔急促,右侧“东”字的捺画舒展,一收一放之间,空白处形成了呼吸感,这并非孟庆利刻意为之,而是书写时身体律动与笔墨材料互动的即时产物,提笔时的呼吸节奏、运笔时的腕部力度,让墨色的浓淡、线条的长短自然生成,空白也随之成为笔墨“有”的衍生。这种单字内部的虚白,拒绝被固化为“结构留白”的概念,而是带着原始的混沌与可能性,让观者能从空白处触摸到书写现场的生命律动。

    虚白美学的“造象—入境—新象”三段式逻辑,在馆名题字中转化为“笔墨造象—精神入境—文化新象”的创作路径。孟庆利以碑学笔法为基础“造象”,让每个字都成为承载北碑风骨的视觉符号;再以李玉安的红色事迹为内核“入境”,让笔墨的能量间隙与英雄精神的“隐场”相呼应,李玉安的英雄事迹有为人熟知的战斗经历,也有鲜为人知的平凡坚守,正如馆名中的虚白是“可见的笔墨”与“不可见的精神”的共生;最终碑学形式与红色精神融合形成“文化新象”,让书法不再是单纯的文字书写,而是成为红色文化基因的载体。这种创作逻辑,超越了传统实用书法的“装饰性”,让馆名题字成为红文化书论“回归生命本体”的实践样本。

    碑学与红文化书论融合红色书法的审美突围

    孟庆利的馆名题字实现了《南北书派论》碑学精神与红文化虚白美学的双向融合,为红色文化的书法表达提供了新的可能。长期以来红色主题书法创作常陷入两种困境:一是过度强调主题的宏大性,导致笔墨沦为符号的附庸,缺乏艺术审美;二是执着于传统书法的形式规范,难以与红色文化的当代精神相契合。而孟庆利的创作以碑学的雄浑解决了红色主题的“精神匹配”问题,以虚白美学的“不可控象”打破了传统书法的形式桎梏,让红色书法既具文化厚度,又有艺术生命力。

    碑学的“崇碑”与虚白美学的“反预设”形成了互补,碑学为馆名题字奠定了“骨”,让书法拥有支撑红色主题的雄浑气质;虚白美学则为其注入了“魂”,让笔墨超越了文字的工具性,成为红色精神的能量载体。比如“列”字的撇画,以碑刻的方笔起笔,线条粗重却不僵硬,行笔中因腕部的自然抖动形成细微的飞白,而飞白处的空白正是虚白美学中的“能量间隙”,它既保留了北碑的苍劲,又让线条带着生命的律动,恰如李玉安的人生,既有战场上的刚勇,也有和平年代的平凡温情。这种融合,让书法的“形”与红色文化的“神”达成了高度统一。

    孟庆利题陈列馆的创作是对清代碑学的当代激活,也是对红文化书论的实践拓展。阮元的《南北书派论》让书法史从“帖学一元”走向“碑帖二元”,而孟庆利则将碑学精神与红色文化结合,让书法史的审美版图进一步拓展至“红色文化维度”;其红文化密码书论的虚白美学,原本多用于艺术创作而馆名题字则将其落地于实用书法,证明了这一美学理念并非脱离现实的空谈,而是能与具体的文化场景相融。这种跨越时空与领域的融合,让书法不仅是艺术形式,更是传承红色文化、赓续民族精神的载体。

    李玉安生平事迹陈列馆的馆名,是孟庆利站在碑学传统与红文化书论的交叉点上,交出的一份创作答卷。它以北碑的雄浑勾勒出红色历史的轮廓,以虚白的能量填满了精神的间隙,让笔墨成为连接过去与当下的桥梁。在这幅题字中,我们看到的不仅是书法的艺术之美,更是碑学精神的当代传承与红色文化的审美新生,当书法的笔墨与英雄的精神相遇,碑学的骨与虚白的魂便共生出一种全新的红色书法美学,为新时代的文化表达写下了生动注脚。

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